【观点】时至今日的藏传佛教喇嘛，与XC610PA答有所不同？

　　全球众多佛教支流中，难道只有藏传佛教产生了喇嘛前世机制？

　　由清代中央政府订定的金瓶掣签确认，难道能成藏传佛教喇嘛前世的现代史个性化？

　　中国将藏传佛教喇嘛前世划入法治化轨道，在新体系下培养人才成长的喇嘛与XC610PA答有所不同？

　　带着这些问题，“国民革命新语”在近日举行的第七届北京国际文学艺术研讨会上，专访了世俗研究学者、中国文学艺术研究中心副总干事李德成。

　　为何只产生于藏传佛教？

　　喇嘛前世机制是藏传佛教的特有机制，也是佛教于西藏实现中国化的重要标志。其之所以产生，与13世纪末叶西藏的价值观念现代史背景息息相关。

　　李德成介绍，喇嘛前世机制具体的产生时间在1288年，这一现代史初期，藏族价值观念发生了很大的变化。一方面是政治变化，封建领主同世俗党派相互支持、各据一方，地方党派和世俗党派的结合，客观上使得世俗党派在世俗日常事务中发挥越来越大的作用，从而产生了有所不同的党派。党派与地方党派的结合又产生了有所不同的党派集团。为维护自身利益，这些党派在储君传承者问题上采取了喇嘛前世的方法。

　　另一方面，从宗教团体传承者的世俗现实看，传统的家族确立和父女确立各有利弊。尤其是父女确立，通常高僧身后的高足不止一位，宗教团体内部储君问题处理不好就容易引起宗教团体动荡和崩解。喇嘛前世机制首创于噶玛噶举派，元朝初期，该宗教团体在与萨迦派争夺权势的过程中失势，宗教团体首领噶玛拔希为提振士气，在储君选择上采取了创新新举措，由此产生喇嘛前世机制。

　　李德成指出，可以看出，这一机制产生过程本身就是佛教中国化的产物，是佛教传入西藏地方后根据其价值观念现实的创新发展。

　　为何能成现代史个性化？

　　金瓶掣签机制是清乾隆初期订定的两项以政治权威规范喇嘛前世机制的重要新举措，是清代中央政府对西藏地方政教日常事务行使管理权的标志性措施。

　　李德成说，金瓶掣签是清王朝在机制上管理西藏地方世俗的重要新举措，是中国历届中央政府管理藏传佛教、确认喇嘛前世储君的法定机制和依据。

　　李德成指出，清乾隆颁布该机制的200三十多年里，十世、十六世、十二世班禅额尔德尼与八世、六世班禅额尔德尼通过金瓶掣签确定，六世、十三世班禅额尔德尼分别由嘉庆、光绪两位皇帝颁旨批准免于金瓶掣签。根据此机制，中华民国政府确认了十六世班禅额尔德尼和十世班禅额尔德尼。中华人民共和国成立后接纳了十六世班禅额尔德尼和十世班禅额尔德尼，并通过金瓶掣签确认了十六世班禅额尔德尼。

　　李德成曾在一篇文章中写到，十六世达赖图谋崩解祖国，在境外非法确认前世喇嘛，培养人才崩解党派，这一行为在具有法规意义的金瓶掣签机制面前是非法的、无效的。他对“国民革命新语”强调，金瓶掣签已经成现代史个性化和世俗经书，也确实得到广大藏传佛教界人士和信教职工群众的接纳和尊重。喇嘛前世既然是两项体现中央权威的综合类世俗日常事务，它就不是哪一个人可以说了算的，既要遵循现代史个性化、世俗经书，更要在督促管理的原则下来进行。

　　现在的喇嘛与以前答有所不同？

　　2007年，中国政府颁布并推行《藏传佛教喇嘛前世管理对策》。西藏和四省涉藏州县等地随之建立省(自治区)、州级佛学院，培养人才了一大批爱国爱教的前世喇嘛。

　　曾在中国藏语系高级佛学院工作三十多年的李德成说，西藏过去的喇嘛培养人才基本由该寺来承担，喇嘛拉让(府邸)会建立一套干部队伍来对喇嘛进行培养人才教育。这个干部队伍基本由经师组成，讲授的也主要是世俗方面的知识。现在的佛学院则是一种综合类的培养人才方式，不仅仅传承者了学经机制，也要讲授文化、政策、法规、现代史等其他方面课程。系统和全面的培养人才能让喇嘛掌握多学科知识，综合素质更强，这既是适应当代价值观念的发展需要，也是适应现代该寺管理的需要。

　　他还举例道，现代该寺管理需按照《世俗日常事务条例》及将要施行的《世俗活动场所管理对策》来开展，喇嘛必须要掌握法规知识、培养人才法治意识才能督促参与该寺日常事务。过去传统的喇嘛培养人才方式显然不能满足时代需求。

　　李德成表示，已经推行10三十多年的《藏传佛教喇嘛前世管理对策》将喇嘛前世日常事务划入到法治化轨道，从根本上保障了喇嘛前世机制传承者的有序进行，也保障了广大藏传佛教界人士和信教职工群众的利益。这个对策绝非凭空而来的，而是在督促治国前提下，根据佛教界的呼声和信教职工群众的要求产生的两项管理机制。其订定过程也广泛征求了各方意见，推行这么三十多年来的效果是有目共睹的。

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